中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是民俗的產(chǎn)物，也是民俗的有機(jī)組成部分。地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。現(xiàn)代化、都市化進(jìn)程中的黃梅戲不斷淡化和消解了早期的鄉(xiāng)土性，離民俗和民眾越來(lái)越遠(yuǎn)。本期的講席嘉賓邵敏認(rèn)為，黃梅戲和其它一些地方戲曲要走出當(dāng)下的危機(jī)，最重要的途徑是養(yǎng)戲于俗，還戲于民，著力促成民眾的自發(fā)參與，重建適于戲曲生存繁興的民俗文化生態(tài)。

養(yǎng)成與發(fā)展

民俗文化是戲曲生長(zhǎng)的土壤，戲曲又會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生深刻的影響。“誕生黃梅戲的皖、鄂、贛交界地區(qū)屬吳頭楚尾之地，是南北文化交融、溝通之區(qū)，其文化本源可追溯到楚民族始祖祝融時(shí)代崇火、拜日、尚赤、尊鳳的原始巫文化，同時(shí)也部分受到吳文化的影響?！鄙勖粽f(shuō)，楚人“信巫鬼，重淫祀”，原始的巫祭儀式是楚文化的重要組成部分，儀式中以歌舞娛神是先民生活的重要內(nèi)容。流傳至近代，形成了這一區(qū)域信仰鬼神、尊崇祖先、萬(wàn)物有靈的民俗，也留存下了諸如蓮花落、獅子燈、龍燈、拋球舞、采茶舞、雙獅舞、十二月花神等具有地域特色的、多種形式的說(shuō)唱、歌舞表演藝術(shù)。“在這種環(huán)境中萌生的黃梅戲，保留著原始的民間審美文化基質(zhì)：楚地豐富的神話(huà)傳說(shuō)為黃梅戲提供了人間天上的浪漫想象，具有自由靈動(dòng)、隨意活潑、即興率真的自由品格，吳地文化與生俱來(lái)的開(kāi)放胸懷為黃梅戲提供了兼容并蓄、開(kāi)放創(chuàng)新、博采眾長(zhǎng)的文化智慧。”邵敏說(shuō)。

作為農(nóng)耕時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)物，黃梅戲緊依民眾的生產(chǎn)、生活，由鄉(xiāng)民所創(chuàng)造、參與和傳承，匯聚著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在進(jìn)入城市劇場(chǎng)之前，演出與節(jié)日民俗密切相關(guān)，如年戲、浴佛戲、慶壽戲、喪葬戲等。演出地點(diǎn)則沒(méi)有臺(tái)上臺(tái)下、前臺(tái)后臺(tái)之分，基本上屬于廣場(chǎng)演出的范疇；演員主體多為農(nóng)民或手工業(yè)者，以熟悉的方言俚語(yǔ)表現(xiàn)家長(zhǎng)里短的鄉(xiāng)村俗事；表現(xiàn)的主體也是農(nóng)村的普通村姑農(nóng)夫、小商小販或竹匠、木匠等手工業(yè)者……“幾乎所有傳統(tǒng)的經(jīng)典黃梅戲劇目，采用的都是富于生趣的鄉(xiāng)村視野?！鄙勖粽f(shuō)。

盡管傳統(tǒng)黃梅戲劇目的內(nèi)容不可避免地會(huì)受到封建主流文化的影響和滲透，但即使是極少數(shù)展現(xiàn)英雄豪杰、帝王將相的劇目，也是從具有鄉(xiāng)土意義的民間立場(chǎng)出發(fā)的表達(dá)。這種源于鄉(xiāng)土、表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、體現(xiàn)民間智慧的戲曲表演活動(dòng)，流露出普通鄉(xiāng)村民眾真實(shí)自然的生活情態(tài)和原始生命力。原生態(tài)黃梅戲在其誕生、成長(zhǎng)的過(guò)程中，在迎合城鄉(xiāng)民間審美情趣的同時(shí)，奠定了其自身民俗文化的鄉(xiāng)土性特征，并成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠袡C(jī)組成部分。

邵敏分析認(rèn)為，在走向城市的傳播過(guò)程中，黃梅戲有雅化的傾向，但其主導(dǎo)品格仍然是“土氣”，它所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，很大程度上滿(mǎn)足了城市民眾對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的懷念，以及改變鄉(xiāng)土社會(huì)的愿景。

繁榮與失落

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明漸行漸遠(yuǎn)。在現(xiàn)代化、都市化進(jìn)程中，黃梅戲形成發(fā)展過(guò)程中的民俗特質(zhì)是否需要繼續(xù)堅(jiān)守？

邵敏認(rèn)為，黃梅戲發(fā)展繁興的歷史實(shí)踐已經(jīng)作出了回答。

1952年黃梅戲參加華東匯演后，受到了專(zhuān)家學(xué)者和普通百姓的普遍歡迎。這次匯演也是黃梅戲走向全國(guó)，躍升為五大劇種之一的起點(diǎn)。

在20世紀(jì)70年代之前黃梅戲現(xiàn)代化、都市化的過(guò)程中，叫好又叫座的作品均是在較好地保持了自身民俗文化特征的基礎(chǔ)上，在戲曲藝術(shù)品位上有所提升的作品。如傳統(tǒng)的黃梅小戲《打豬草》《鬧花燈》就是如此。在這兩出小戲的改編中，充分保留了劇目原有的淳厚樸實(shí)、活潑歡快的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)刪節(jié)了其中粗俗、庸俗的成分，沒(méi)有脫離鄉(xiāng)村民眾和基層市民的審美趣味，成為大受歡迎的典范之作。進(jìn)一步提高黃梅戲藝術(shù)品位的是《天仙配》《牛郎織女》《女駙馬》等大本戲的整理改編。在這些作品的改編過(guò)程中，改編者在其鄉(xiāng)土性旨趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)性的加工改造，在原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)村情趣中增添了幾分文人詩(shī)情畫(huà)意的韻致。這幾部作品均真切地反映了農(nóng)耕社會(huì)中青年男女的精神寄托和理想追求，迎合了他們對(duì)自由愛(ài)情的向往和對(duì)幸福美滿(mǎn)生活的追求，所以也大受歡迎，成為黃梅戲至今難以逾越的經(jīng)典之作。

20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初的新編黃梅戲，由于高級(jí)知識(shí)分子的介入，選材、主題比傳統(tǒng)劇目開(kāi)掘深厚、廣泛，也更加注重人物的內(nèi)心闡釋?zhuān)Z(yǔ)言去方言化、音樂(lè)歌劇化、情節(jié)歌舞化，特別是身段、程式、化妝、道具多“借鑒”于早熟劇種，舞臺(tái)空間呈現(xiàn)也由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。類(lèi)似舉措在一定程度上拓展了黃梅戲的題材空間和表現(xiàn)力，同時(shí)卻呈現(xiàn)出劇場(chǎng)黃梅戲距離觀(guān)眾日常生活情態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)的趨勢(shì)，難以獲得真正的情感認(rèn)同，所以出現(xiàn)了專(zhuān)家學(xué)者叫好、民眾卻不認(rèn)同的尷尬局面。

自上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，進(jìn)一步雅化的黃梅戲，在城市劇院中艱難維持。但與此相對(duì)的是，民間劇團(tuán)以傳統(tǒng)劇目為主要內(nèi)容的演出，在村鎮(zhèn)、城市街頭大受歡迎。僅僅2013年，安徽草根社團(tuán)的總演出量就超過(guò)了30萬(wàn)場(chǎng)，這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本省專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的劇場(chǎng)演出場(chǎng)次。2018年1月文化部公布的全國(guó)地方戲曲劇種普查成果表明：安徽省現(xiàn)有國(guó)有戲曲演出團(tuán)體僅43個(gè)，而民營(yíng)戲曲演出團(tuán)體達(dá)298個(gè)，民間戲曲班社也有70個(gè)?？梢钥闯?，民間的戲曲演出活動(dòng)仍然十分興旺。

究其原因即在于，“土”與“俗”的地域特色和文化定位，對(duì)黃梅戲的發(fā)展活力有著至關(guān)重要的意義。“我們不能不思考，如何恢復(fù)和構(gòu)建適宜于黃梅戲傳承發(fā)展的民俗生態(tài)環(huán)境，以擺脫黃梅戲日漸衰退的現(xiàn)實(shí)困境?！鄙勖粽f(shuō)。

傳承與創(chuàng)新

區(qū)域民眾的民俗生態(tài)環(huán)境由民俗、民間傳承場(chǎng)和俗民構(gòu)成。因此，黃梅戲民俗生態(tài)環(huán)境的有效構(gòu)建與維護(hù)，包括戲曲本身民俗意味的修補(bǔ)即新編黃梅戲作品的接地氣、節(jié)慶民俗活動(dòng)的恢復(fù)和民俗場(chǎng)景的增加以及傳承人的培養(yǎng)三個(gè)方面。

其一，新編黃梅戲作品的接地氣。皖江流域及其周邊地區(qū)特有的民俗文化生態(tài)是滋養(yǎng)黃梅戲藝術(shù)的土壤，這是黃梅戲的“本”。黃梅戲這種戲曲藝術(shù)形式的發(fā)生，本質(zhì)上是本地區(qū)民眾在特定環(huán)境下對(duì)自身需要和生命意義的特殊表達(dá)，也即人類(lèi)學(xué)所謂“地方性知識(shí)”的展示。黃梅戲過(guò)往的成就，是其展示的“地方性知識(shí)”得到了超出地域的共鳴和認(rèn)同。在黃梅戲新劇的編創(chuàng)中，要著重考慮它賴(lài)以發(fā)生的區(qū)域民俗特征，繼承光大開(kāi)放包容的價(jià)值取向和地域文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民眾的區(qū)域性文化自覺(jué)和文化自信。

其二，節(jié)慶民俗活動(dòng)。的恢復(fù)和民俗場(chǎng)景的增加。作為民俗的黃梅戲，其本身與節(jié)慶、祭祀、信仰等民俗活動(dòng)存在著深刻聯(lián)系，無(wú)數(shù)民俗事項(xiàng)關(guān)涉其中。今天雖然不可能完全恢復(fù)黃梅戲養(yǎng)成時(shí)期的傳統(tǒng)民俗環(huán)境，但可以有意識(shí)地培育、密切黃梅戲與日常民俗生活的聯(lián)系，甚至養(yǎng)成新的民俗習(xí)慣，使黃梅戲的民俗意味得到恢復(fù)與加強(qiáng)。除了在城鄉(xiāng)恢復(fù)節(jié)慶民俗之外，在地理建筑空間上，古戲臺(tái)、古戲樓等亟待保護(hù)和修復(fù)；在城市建設(shè)中，可規(guī)劃建設(shè)黃梅戲相關(guān)主題的廣場(chǎng)、公園等。使民眾潛移默化地受到黃梅戲文化的熏陶。

其三，黃梅戲傳承人的培養(yǎng)。對(duì)于既是藝術(shù)也是民俗的黃梅戲來(lái)說(shuō)，傳承接受的主體是人。只有當(dāng)?shù)厝罕姴攀屈S梅戲文化傳承的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造和冷落戲曲的都是他們。當(dāng)然，培養(yǎng)“群體”傳承人，并不是要將區(qū)域中的每個(gè)人都訓(xùn)練為傳承能手，而是培養(yǎng)區(qū)域民眾的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感，營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍，尤其是要讓少年兒童從小就接觸、感知黃梅戲文化，培養(yǎng)他們的親近感、親切感。在這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出的部分十分癡迷、熱愛(ài)戲曲的佼佼者，日后可能就是核心傳承人。

“我們?nèi)鄙俚氖腔诿袼状嬖诘膽蚯?，?dāng)黃梅戲的民俗化存在淡化，不再和人民群眾的民俗活動(dòng)、日常生活相濟(jì)共生的時(shí)候，它的內(nèi)生活力就會(huì)停滯?！鄙勖粽f(shuō)，因此傳承發(fā)展黃梅戲的工作重點(diǎn)在于著手培育它賴(lài)以生存的民俗生態(tài)，養(yǎng)戲于俗、還戲于民，引導(dǎo)群眾成為傳承黃梅戲的主體，讓黃梅戲成為區(qū)域生活的一部分，從源頭上保護(hù)和激發(fā)黃梅戲的生態(tài)活力。（新安晚報(bào) 安徽網(wǎng)大皖客戶(hù)端記者 陶娜/文 王從啟/圖）

嘉賓介紹：邵敏，致公黨員，文學(xué)博士，現(xiàn)任安慶師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，安徽省學(xué)術(shù)帶頭人后備人選。主要從事地方戲文化傳揚(yáng)的教學(xué)和研究。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、中國(guó)博士后特別資助項(xiàng)目、省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目、高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃項(xiàng)目、省質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目等項(xiàng)目14項(xiàng)。成果曾獲全國(guó)戲劇文化類(lèi)二等獎(jiǎng)、省社科普及優(yōu)秀讀物類(lèi)獎(jiǎng)以及省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

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