10月26日上午，龍山校區(qū)圖書(shū)館西報(bào)告廳座無(wú)虛席，秩序井然。在文學(xué)院400多名師生熱烈的掌聲中，著名文學(xué)理論家、美學(xué)家、教育家、北京師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師童慶炳先生為大家做了題為“‘美在關(guān)系說(shuō)’新解”的學(xué)術(shù)報(bào)告。文學(xué)院黨政主要負(fù)責(zé)人方錫球教授主持了報(bào)告會(huì)。

童先生從古今中外學(xué)者對(duì)“美”的理解切入，列舉了學(xué)界對(duì)“美是什么？”這一命題的十種具有代表性的回答，重點(diǎn)介紹了法國(guó)啟蒙思想家狄德羅的“美的關(guān)系說(shuō)”，并借法國(guó)古典劇作家高乃依劇本《賀拉斯》中“讓他去死吧”一語(yǔ)及唐代大詩(shī)人杜甫《羌村三首之三》中“群雞正亂叫”這句詩(shī)，為大家深入淺出地闡釋了狄德羅這一理論。他認(rèn)為，其實(shí)中國(guó)古代早已有人意識(shí)到“美在關(guān)系”這一命題。從《莊子》中“西施顰美”的典故；《淮南子》中對(duì)人面部酒窩所處位置的論述；柳宗元《馬退山茅亭記》中稱(chēng)蘭亭清湍修竹之所以不辱沒(méi)于空山是因?yàn)橥豸酥短m亭序》的緣故；《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉對(duì)稻香村的不同審美傾向中，均能看出中國(guó)古人對(duì)“美在關(guān)系”的一些真知灼見(jiàn)。

童先生指出，美學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)拘于探討“美是什么”這個(gè)命題，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維模式，探討“什么是審美”這一新命題。他發(fā)展了狄德羅“美在關(guān)系說(shuō)”，認(rèn)為美的問(wèn)題其實(shí)就是審美的問(wèn)題，美不能離開(kāi)人而存在，形成美的根源是關(guān)系的復(fù)雜性。那么究竟形成美的關(guān)系是什么呢？他認(rèn)為這個(gè)關(guān)系是由三個(gè)層面構(gòu)成的，即主體層面、客體層面和中介層面。從主體層面說(shuō)，形成美的根源有賴(lài)于人性的覺(jué)醒，人的實(shí)踐的深入，人的各種心理機(jī)制的充分活躍和人的審美能力的形成?？腕w層面就是客體的各種條件和關(guān)系，對(duì)于美，客體的層面不是和諧、對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏、韻律、錯(cuò)落有秩、黃金分割等表面的關(guān)系因素，而是客體的整體節(jié)奏關(guān)系，不是那種孤立的和諧（這里面就關(guān)系到格式塔這個(gè)概念），它強(qiáng)調(diào)的就是一種整體的關(guān)系。除了主客體層面，他認(rèn)為，對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，主體和客體之間的中介關(guān)系也是至關(guān)重要的。如果沒(méi)有這種中介，主體與客體的美學(xué)聯(lián)系就不可能建立起來(lái)。特定的時(shí)空和心境，歷史文化的積淀，就是若干中介因素中最重要的幾項(xiàng)。

最后，童先生言簡(jiǎn)意賅地闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為審美是人的心理處在活躍狀態(tài)下，主體在特定的時(shí)空、心境中介或特定的歷史文化中介條件下對(duì)對(duì)象的美的關(guān)照、感悟和判斷。美的呈現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。

兩個(gè)小時(shí)的報(bào)告，童先生或近取身邊之事，或遠(yuǎn)取中外先哲，機(jī)智幽默又不乏哲學(xué)思辨的語(yǔ)言不時(shí)博得全場(chǎng)陣陣熱烈的掌聲。

文學(xué)院部分教師、古代文學(xué)全體研究生和07級(jí)、08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生聆聽(tīng)了精彩的報(bào)告。這次難得的機(jī)會(huì)，讓大家接受了一次深刻的“美”的教育。（文學(xué)院）